\u00bbKeine Herren mehr, keine Ausbeuter mehr und keine Ausgebeuteten\u00ab, forderte Babeuf 1795. Joshua Graf bl\u00e4ttert in der Geschichte des Kommunismus zur\u00fcck \u2013 noch vor den \u00bbSonnenaufgang der Franz\u00f6sischen Revolution\u00ab (Hegel) \u2013, um Vorl\u00e4ufern wie Zeitgenossen von Marx und Engels nachzugehen. B\u00fcndig ordnet er bekanntere wie auch fast vergessene Pioniere radikaler Gesellschaftskritik in ihre spezifische Zeit ein. Deren pauschale Zur\u00fcckweisung als \u203autopisch\u2039, so eine These des Bandes, wird ihnen nicht gerecht. Zumal sich jene Frage als roter Faden erweist, die auch f\u00fcr die \u203aKlassiker\u2039 zentral sein wird: \u00bbWo es Privateigentum gibt\u00ab, so Thomas Morus 1516, \u00bbgibt es keine Gerechtigkeit\u00ab. Das \u00bbarme Volk\u00ab sollte, erkl\u00e4rte Wilhelm Weitling 1842, nicht \u00bbPersonen den Krieg machen, sondern dem Eigentum\u00ab. Eine entsprechend lange Tradition hatte das Begehr eines Gemeinwesens, das den Widerspruch von Arm und Reich hinter sich l\u00e4sst. Ein Gerrard Winstanley (1609-76) etwa verlangte eine \u00bbGemeinschaft der G\u00fcter\u00ab, und der \u203aCode de la Communaut\u00e9\u2039 (Th\u00e9odore D\u00e9zamy, 1842) verf\u00fcgte, \u00bballe Reicht\u00fcmer der Gemeinschaft\u00ab w\u00fcrden \u00bbunaufh\u00f6rlich und f\u00fcr immer allen zur Verf\u00fcgung stehen\u00ab.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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